semiotica y fotografia

La semiótica, el sistema de las muestras que afirman el significado por lengua e imagen, demuestra tener enormemente relevante y valor al mirar fotografía de la manera como los medios de la comunicación. La fotografía de la manera habla la realidad y la ilusión de la ropa y de cuerpos, y en deconstructing cómo se organizan y se presentan estos elementos, una nueva lengua y sistema emerge del trabajo fotográfico. Roland Barthes pone fotografía de la manera dentro de un marco semiological, aplicando la estructura y el análisis razonado semióticos al género como un sistema de la comunicación para los símbolos y las muestras presentes dentro de cualquier imagen dada. Mientras que la fotografía de la manera se coloca dentro de este esquema teórico de significados, Barthes procura contextualize las fotografías con los elementos de este marco. En última instancia, sus acciones en configurar de nuevo y la colocación del extremo del género en falta, en su propia admisión, no obstante el proceso de su análisis es que revela y profundo no obstante.

La manera habla una lengua distinta, si bajo la forma de fotografía, vestido personal de un individuo o tendencia que pasa. Esta lengua, alternadamente, emblematizes la esencia de su contexto social.

Retrospectivo, la fotografía de la manera constituye un documento histórico que nos ofrezca la evidencia de las prácticas y de los ideales de un período dado. Sin embargo, la fotografía de la manera no es simplemente una reflexión pasiva de un período; sirve como vehículo para circular los nuevos patrones de la consumición atados a las nociones de desarrollo del uno mismo (Radner 128).

Además, las imágenes de la forma hablan la esencia del tiempo. Como eruditos tales como Walter Benjamin, Maria Douglas y Barthes han observado y reforzado, la manera funciona como lengua, el funcionamiento en niveles y fotografía numerosos de la manera es el medio con el cual esta lengua se habla debido a su enorme capacidad para la reproducción y la difusión totales. El arropar, como cualquier forma de la materia, es un modo de la comunicación. Las notas de Douglas en su texto, el mundo de mercancías, "hombre necesitan las mercancías para comunicarse con otros y para tener sentido de qué se está encendiendo alrededor de él. Las dos necesidades son solamente una, porque la comunicación se puede formar solamente en un sistema estructurado de significados" (95). Para la manera, las ropas hablan la identidad del portador y las imágenes de tales individuos incitan o provocan discursos sobre cultura y sociedad en la escala más grande.

ArTe

SoY LiNdO?

BeLlO O No BeLlO

Creo que dentro del equilibrio natural lo bello apesta interiores fofos, en tanto que lo feo clama interiores ricos. El día que el desbalance natural acopie solo bellezas totales, lo feo acopiara fealdades totales, y ese día la belleza desaparecerá de la faz de la tierra, perseguida, por si misma, porque la belleza no tendrá sombra.


Que viva lo bello¡. Que viva lo feo¡. Al fin y al cabo, es la creación una naturaleza de jurado, que sabe que para que existan seres felices se requieren seres infelices, que sumen lo máximo: ¡la cultura del cero¡.


Se que por cada belleza infeliz, hay por lo menos otras 99 felices, que aplauden su fealdad exterior que les permitió pasar inadvertidas, y gozar en silencio aquello público que lo bello no puede ocultar.


El premio de la fama es la belleza, y el de la belleza, la soledad. Sólo cuando la belleza abandona su trono, y decide levantarse la falta, entonces descubre la belleza que esconde la fealdad bajo la piel. ¡La piel de sapa, la describió un poeta, gran exponente de la fealdad¡.


La naturaleza inventó la muerte el día que encontró que la belleza se convirtió en fealdad. Ese día las mandó lapidar a las dos.